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　　为什么汪晖的《中国现代思想的兴起》是错乱的？（1）

　　陆兴华


　　这本《中国现代思想的兴起》，照其立意，必须回答我们这样几个小问题：

　　（1）什么是“中国现代思想”？
　　（2）它在哪里？
　　（3）它是怎么兴起的？

　　汪晖写了一千六百多页，却没回答这几个他的书提出的问题。

　　没有回答他自己提出的这些问题，这一千六百多页是怎么写出来的呢？

　　通过大量摘抄以下的内容：

　　（1）国内已有的研究成果；
　　（2）西方汉学家的大量被译到中国来的著作；
　　（3）乱抄一通他自己都没搞懂的古文来吓唬人，已有人揭露他在第一部里
一百多处抄错。

　　在检查汪晖这四卷本里的错乱时，我们要区分他抄的东西和他写的东西。有
连续两句以上不错乱，你就必须看看他是摘抄哪个人写的东西了。

　　我们必须盯牢他自己写的东西，里面几乎句句有错乱。

　　下面我摘出的，就是这样的汪晖自己来写时造成的错句病句，它们不光是语
法和逻辑上的错乱，更主要其心态和用意上的错乱：

　　第二部上卷 491页：“那么，这一过程如何改变和解构了今文经学的世界观
并促成了它的内在视野的变化呢？如果把主权、民族关系、法律和礼仪问题抽离
经学的视野，我们就无法了解清代政治合法性的那些微妙的历史和伦理内含，无
法了解新的内外关系是如何替代、重构旧的内外关系，同时又在新的历史条件下
为后者所制约。
　　今文经学的‘内在视野’不是一种僵固的视野，它包含这一视野本身的历史
变化，包含促成这一变化的政治、经济和军事冲突与这一视野之间的互动关系。
魏源、龚自珍、康有为、梁启超把今文经学用于政治实践和社会批评，他们的贡
献并不限于学术方法上对考证学的扬弃。在他们的思想努力下，各种西方知识－
－政治、哲学、经济、尤其是科学知识－－逐渐被纳入公羊学的理论之中，从而
公羊学的历史理论与西方政治思想、主义的科学宇宙论融为一体，成为一种无所
不包的世界观。” 

　　同上，636页：“中国与英国之间早已存在广泛的贸易关系，如果单纯从市
场的角度说，中国市场的自由度和某些方面的发达程度较之英国也许更为宽广。
构成两者之间的实质性差别的是贸易与国家军事保护的关系：由于郑成功势力的
袭扰，清代对沿海实行了封禁政策，从而大多数沿朝贡路线发展的贸易是民间贸
易或走私贸易，得不到国家的有组织的军事保护。”

　　同上，816页：“康有为对三世关系的重构构筑了一种独特的逻辑，即把建
立作为国家的‘中国’视为禹夏以来一统与封建斗争的开端，同时以孔子托古
（尧、舜）的方式对这一过程进行自我否定：如果尧/舜为太平盛世，则太平盛
世存在于包括中国在内的国家并不存在的时代。” 

　　很见汪晖本色，看去最象汪晖自己写的东西，比如前言结尾：5页：“对我
而言，这项研究是一个敞开的过程，即使在交稿之后，我也找不到‘完成’的感
觉。‘我只得走，我还是走好吧……’十多年前，在完成了生平第一部著作之后，
我曾经用这两句话〖上面是一句还上两句？〗激励自己，时至今日，我已经知道
这是一种宿命。”

　　同上，4页：“后启蒙时代的欧洲东方论述在东方/西方的本体论和认识论差
异之上建立关于东方的知识〖论述…建立…知识？？〗。这一知识为殖民主义知
识和民族主义知识提供了共同的认识论框架。本书不仅分析了这一形而上学的认
识论框架形成的历史、动力和机制，而且也试图通过将‘中国’表述为一种在历
史进化领域中由各种力量相互作用而形成的不断演化的存在来突破这一框架。”

(XYS20041122)

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